Зачем мы живем. Выдержки из древнеяпонских буддийских текстов - Кэнтэцу Такамори

К таким выводам можно прийти, если не постичь истины двойного откровения, – и тем самым нанести себе страшные раны.

«Может ли быть спасен такой злой человек, как я?»

Разберем, в чем смысл высказывания: «Ему нет нужды в другом добре – ибо нет большей добродетели, чем нэмбуцу».

Допустим, некий человек мучился от тяжелой болезни, но выздоровел благодаря чудодейственному лекарству. Будет ли он искать другие микстуры? Этим займется только тот, кто полностью не излечился. То же касается и спасенных людей, произносящих нэмбуцу: они не станут совершать добрые поступки ради спасения. А если у человека есть такое желание, значит, он еще не был спасен.

Когда мы обретаем всеобъемлющее счастье, которое нас никогда не покинет, и достигаем жизненной цели, мы ощущаем ценность бытия при каждом вдохе и выдохе. Чтобы отблагодарить Амиду за это, мы не можем не творить добро, но за этим не стоит надежда на спасение.

Далее «Записи» гласят: «Ему не нужно бояться и зла – ибо никакое зло не может помешать Обету Амиды». Кто обрел спасение и познал свою, не поддающуюся никакому сравнению, крайне дурную природу («Откровение о природе истинного „я“»), тот с удивлением постиг, что именно он – настоящий объект спасения («Откровение об истине Обета Амиды»). Именно поэтому он больше не страшится зла в своем сердце.

Сомнения вроде «Может ли быть спасен такой злой человек, как я?» испытывает лишь тот, кому еще не открылась истина о том, что он является самым порочным человеком и не имеет возможности спасения.

Спасенный Амида Буддой человек, произносящий нэмбуцу, знает: он «наполнен тяжким злом и пылает слепыми страстями». Но при этом он живет в мире совершенного удовлетворения, в мире за гранью Добра и Зла. Именно поэтому он не тяготеет к одному и не боится другого.

Глава 25

Путь без препятствий

Известный японский писатель Сосэки Нацумэ говорил: «Если будешь руководствоваться умом, станешь неуживчивым. Если будешь слушать сердце, тебя захлестнут эмоции. Если будешь стоять на своем, почувствуешь себя несвободным. Тяжко жить в этом мире!»

«Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах»42, – изрекал в свою очередь Жан-Жак Руссо.

Людские жалобы на недостаток свободы непреходящи на Востоке и на Западе, в прежние и в нынешние времена. Дети связаны по рукам и ногам надеждами родителей, мужья прикованы к работе, жены привязаны к своим семьям, старики заперты в четырех мрачных стенах. Все мы стремимся к свободе, но не можем ее обрести.

Синран, однако, заявлял о существовании «пути без препятствий». Вот цитата из седьмого раздела «Записей скорбящего об отступничестве»:

Человек, произносящий нэмбуцу, пребывает на «пути без препятствий». Почему? Перед практикующим веру боги небес и земли склоняются в почтении; злые духи и отступники не в силах стать ему помехой. На него не влияет воздаяние за совершенное зло, и всевозможные благие поступки несопоставимы. Именно поэтому он пребывает на «пути без препятствий».

Проще говоря, тот, кто благодаря состраданию Амида Будды обрел «заключающее в объятия счастье, которое его никогда не оставит», пребывает в прекрасном мире, где любые преграды не мешают ему. Ведь перед тем, кто был спасен, получив веру тарики, небесные и земные боги учтиво преклоняются; злые духи и неверующие в буддизм теряются в изумлении. Его не беспокоят результаты любых дурных деяний. Как бы замечателен ни был человек, что бы он ни сделал, плоды его усилий не сравнятся с обретенной им абсолютной свободой.

Прежде всего удивляют слова о том, что «человек, произносящий нэмбуцу, пребывает на „пути без препятствий“».

Может показаться, будто таким человеком называют любого, кто проговаривает слова «Наму Амида Буцу», – но это не так.

Душевное состояние каждого, кто произносит нэмбуцу, не похоже на других. Тут как со слезами: у всех они примерно одинаковы по химическому составу, но каждый проливает их по своей причине – кто-то от радости, а кто-то в печали и сожалениях.

Некоторые произносят слова «Наму Амида Буцу», считая это одним из множества добрых поступков. Иные верят, что нэмбуцу – доброе дело, далеко превосходящее другие хорошие поступки. А третьи живут в «мире без препятствий»: они преисполнены радости от спасения и не могут не произносить нэмбуцу. Именно такие люди имеются в виду в цитате, приведенной выше. Иными словами, это те, кто обрел веру тарики и всеобъемлющее счастье, которое их никогда не покинет. Именно таких людей в приведенном отрывке называют «практикующими веру».

Трудная дорога обращается в радость

Как можно испытывать совершенную свободу в мире, полном ограничений? Трудно объяснить все так, чтобы было понятно каждому. Попробуем показать это на следующем примере:

Жил-был мальчик. Изо дня в день он ходил в школу, находящуюся за горой. В те дни, когда занятия заканчивались поздно, ему приходилось возвращаться домой одному – по темным горным тропам. Летом дорога раскалялась под безжалостным солнцем, а зимой мальчику приходилось пробираться сквозь сугробы. Когда же шел дождь, горная тропа превращалась в грязную реку.

«Ах, если бы школа была ближе… Если бы не было этой горы…», – то и дело с горечью думал мальчик.

Однажды в его класс перевели прекрасную девочку. К тому же она жила в той деревне, что и мальчик. Они стали ходить в школу и возвращаться домой вместе. У них было немало тем для разговоров, и они подружились.

Как-то раз по дороге домой их застал неожиданный ливень, который, по всей видимости, не собирался прекращаться. Зонтик был только у девочки, и идя с ней под одним зонтом, мальчик всю дорогу молился: «Только бы дождь не кончался! Только бы деревня была подальше!»

Не изменилось ничего, что прежде причиняло ему столько страданий: дорога была все такой же трудной, гора оставалась безлюдной, но теперь они были совсем не в тягость мальчику. Препятствия обратились в радость.

Наверное, каждый испытывал что-то подобное – хотя бы на краткий миг.

Неограниченная свобода среди ограничений

Вернемся к седьмому разделу «Записей скорбящего об отступничестве».

Строки «боги небес и земли склоняются в почтении» отнюдь не означают, что человек, произносящий нэмбуцу, уважаем всеми и вся. Ведь даже на Синрана постоянно обрушивался шквал критики и клеветы.

Тогда в чем смысл этого высказывания? «Боги небес и земли склоняются в почтении» перед чудом Обета Амиды, искореняющим источник страданий (темный разум), и решимостью, с которой спасенный человек передает этот Обет другим.

Строки «злые духи и отступники не в силах стать помехой» также не означают, что прекращаются несчастья, беды или нападки со стороны небуддистов. Здесь говорится о том, что для человека, постигшего восторг жизни, никакие насмешки и гонения не могут стать помехой на его пути распространения чудесного Обета Амиды.

«Я лишь думаю о глубине благодати Амида Будды, и мне безразличны чужие насмешки», – писал об этом Синран. Именно в этом кроется секрет его силы духа, твердости и смелости, которые побуждали его двигаться вперед – и в одиночку, и в окружении недоброжелателей.

Далее «Записи» гласят: «На него не влияет воздаяние за совершенное зло». Смысл этих строк в следующем: последствия плохих поступков никоим образом не воздействуют на обретенное спасение, то есть на ощущение великого покоя, исходящего от знания, что рождение в Чистой Земле неизбежно – когда бы ни настигла человека смерть.

Обет Амида Будды был создан для способных на любое зло, наихудших грешников, кому одна дорога в ад. Именно поэтому говорится о том, что на спасенного человека «не влияет воздаяние за совершенное зло».

Такой человек понимает: я пожинаю только то, что посеял. Поэтому любые невзгоды он принимает с покаянием за собственные дурные поступки, содеянные в прошлом. Вместе с тем он радуется чудесной силе Обета Амиды, спасшей такого крайне злого человека, как он.

Синран говорил об этом так: «Размышляя об Обете Амиды, я осознаю, что он был создан ради меня одного!»43

Таким образом, все страдания